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Julie Depardieu
Bruno Caron (Jérémie Renier) et sa femme, Marilyne (Julie Depardieu)[...]comme Julie Depardieu, en Lady Macbeth[...]Possessions , drame Éric Guirado, avec Jérémie Renier, Julie Depardieu, Alexandra Lamy, Lucien Jean-Baptiste
| Créé le 9 mars 2012 à 18h29
une Miss France comme égérie » L'habillement à l'abri d'une nouvelle envolée du coton » Vêtement
L'habillement à l'abri d'une nouvelle envolée du coton
L'habillement à l'abri d'une nouvelle envolée du coton[...]Jean-François Limantour, président du Cerce euroméditerranéen des dirigeants du textile et habillement[...]les enseignes d'habillement
Hypersexualisation enfantine, la responsabilité de la société[...]Le débat sur l'hypersexualisation (des petites filles[...]des jeunes filles[...]en usant du mot «hypersexualisation[...]Accolée souvent à l'enfance féminine, l'hypersexualisation fait peur[...]Le terme d'hypersexualisation[...]certains types de ...
En réaction, quelque 200 pédopsychiatres et professionnels de la petite enfance inquiets[...]à «ne pas diffuser, y compris dans les espaces publicitaires, d'images hypersexualisées d'enfants, filles comme garçons, notamment dans une mise en scène érotisée, ou portant des vêtements, accessoires ou maquillage à forte connotation ...
Parc national, chutes d'eau, désert ou glacier... Metro sélectionne dix lieux dont l'esthétique des paysages est mémorable…...
Le dessinateur et scénariste de bande dessinée, père entre autres du lieutenant Blueberry, est décédé à l'âge de 73 ans.
La députée UMP et présidente de la délégation aux droits des femmes à l'Assemblée nationale Marie-Jo Zimmermann, le 14 décembre 2005 Olivier Laban-Mattei AFP/archives
Rock. Avec «Wrecking Ball», le Boss signe la BO indignée des ravages de la crise économique aux Etats-Unis.
Après les revenus des grands patrons, les bénéfices des grands groupes. Pour la prochaine législature, le chef de l'Etat a déjà prôné la suppression des retraites chapeaux et des parachutes dorés, et l'approbation des rémunérations des mandataires sociaux par l'assemblée générale des actionnaires. Ce mardi soir lors de l'émission « Des paroles et des actes » sur France 2, il a annoncé qu'il créerait, s'il est réélu, un impôt minimum sur les bénéfices pour les grands groupes français qui n'en paient pas grâce à la maximisation de leurs avantages fiscaux.
« Nous allons créer un impôt sur les bénéfices minimum pour les grands groupes en France, les groupes du CAC 40, parce que j'ai découvert quelque chose qui n'est pas normal, c'est qu'ils maximisent les avantages fiscaux et une partie d'entre eux ne payent pas du tout d'impôt. Une entreprise localisée en France doit payer un impôt minimum », a-t-il indiqué. Total serait ainsi concerné. La mesure serait prise dès le budget 2013 et rapporterait 2 à 3 milliards d'euros à l'Etat
A l’occasion de la Journée de la femme et du 20e anniversaire de la disparition de Jacqueline Maillan, ce documentaire, signé Henry-Jean Servat et Pierrick Bequet, offre un portrait inédit de la comédienne vue par les grandes humoristes féminines d’aujourd’hui.
Diffusion : jeudi 8 mars 2012 à 21.40
Langue : Français
Lieu de tournage : France
Adresse de la vidéo : http://videos.france5.fr/video/a602c54f867s.html
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07/03/2012 | Mise à jour : 15:56
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"Son oeuvre prolifique se présente comme un chemin de gloire. En saisissant l'insaisissable, face à l'immensité des monuments, il ne pouvait pas mieux illustrer sa formule :
Nous sommes un peuple de de nains visitant une nation de géants." Jean-Claude Simoën Très beau choix de 50 aquarelles, lithographiées à Londres par Louis Hague, toutes commentées par Guy RACHET, reproduites en couleurs, la plupart en belle page et à pleine page. Carte-itinéraire, en double-page, du voyage que David Roberts (1796-1864) effectua en 1838, dessinée par Gilbert RAFFIN : Port-Saïd, Le Caire, Guizeh, Alexandrie, Memphis, Assiout, Karnak, Abydos, Esna, Assouan... Introduction de Jean-Claude SIMOEN
Bibliothèque de l'Image, 1995, 31 x 24 cm., broché, couverture illustrée, 96 pages.
9782878300291
http://www.bibliothequedelimage.com/boutique/fiche_produit.cfm?ref=biblio12&type=8&code_lg=lg_fr&num=&pag=4 |
http://www.bm-st-etienne.fr/userfiles/media/feuilletage%20poesie%202/feuilletage%20poesie%202.swf
Animations dans les médiathèques
" Paume de pluie
Envie de boire à ton baiser
de retourner vers ta douceur." Jacques Aramburu
Abaca/Orban Thierry/ABACA
Le mardi 26 novembre 1974 commence la bataille parlementaire la plus passionnelle de notre histoire. À 16H00, Simone Veil monte à la tribune de l’Assemblée nationale pour défendre son projet de loi autorisant l’avortement.
«C'était un type réservé qui n'avait pas la grosse tête», confie ému, Albert Uderzo. Pierre Tornade, qui fut la «voix» d'Obélix dans la série des dessins animés dans les années 70 et le commissaire Faroux, n'est plus. Sa bouille débonnaire était familière du fidèle téléspectateur de Nestor Burma et du cinéphile qui l'avait remarqué dans La Septième compagnie, où il campait le capitaine Dumont.
Le comédien (de son vrai nom Pierre Tournadre) est décédé mercredi matin à l'âge de 82 ans à l'hôpital de Rambouillet, des suites d'une chute accidentelle. Né le 21 janvier 1930 à Bort-les-Orgues (Corrèze), Pierre Tornade était un comédien populaire et généreux qui avait donné aux seconds rôles ses lettres de noblesse. «Mon Pierrot, c'était mon Raimu à moi! Quel homme! Je l'ai décoré, vous savez, de l'Ordre national du mérite, dans sa ville. Il avait fait le théâtre aux Armées pendant sa campagne de Corée. C'était quelqu'un!», se souvient Guy Marchand, le détective privé héros de Nestor Burma . «Il avait beaucoup de talent, poursuit l'acteur, c'était un homme fort, nous étions très indisciplinés sur le tournage des Burma. Un jour, il a réussi à jouer une très belle scène d'émotion avec des accents de Raimu. Il était un peu comme Jean-Pierre Marielle.»
Nicolas d'Estienne d'Orves Mis à jour le 07/03/2012 à 14:26 | publié le 07/03/2012 à 14:19 
Histoire de la virilité
Georges Vigarello, Alain Corbin et
Jean-Jacques Courtine (dir.), 3 vol., Seuil, 2011.
Une histoire culturelle très complète qui montre la diversité des représentations de la virilité occidentale, de l’Antiquité à nos jours, par les meilleurs spécialistes.
Cerveau rose, cerveau bleu
Les neurones ont-ils un sexe ?
Lise Eliot, Robert Laffont, 2011.
Selon cette neuroscientifique, les différences innées entre garçons et filles sont minimes. Le cerveau, du fait de sa plasticité, est transformé par l’environnement social et l’éducation, et renforce les différences entre les deux sexes à l’âge adulte.
Le sexe fort n’est pas celui qu’on croit
Un nouveau regard sur la différence hommes-femmes
Susan Pinker, Les Arènes, 2009.
Ce sont des spécificités biologiques qui expliqueraient les différences entre les deux sexes. Plus douées pour l’empathie mais moins compétitives que les hommes, les femmes de la deuxième vague du féminisme s’affirment avec leurs goûts et leurs choix.
Défaire le genre
Judith Butler, Amsterdam, 2006.
Après Trouble dans le genre, la philosophe américaine spécialiste de la théorie queers’appuie sur le cas des transexuels pour rappeler la violence symbolique des normes sociales en matière d’identité et de sexualité.
Psychologie(s)
des transsexuels
et des transgenres
Françoise Sironi, Odile Jacob, 2011.
Cette étude est issue d’une recherche-action auprès de transsexuels. Les identités des transgenres invitent à sortir des catégories binaires du féminin et du masculin et constituent un « paradigme » qui permet de mieux comprendre les nouvelles constructions identitaires du monde contemporain.
La culture hétérosexuelle n’est qu’une construction parmi d’autres. Si elle domine dans les représentations des sociétés occidentales, elle n’est ni forcément naturelle ni universelle.
Depuis des siècles, des milliers d’ouvrages ont été consacrés au mariage, à la famille, à l’amour ou à la sexualité des hétérosexuels. En fait, l’hétérosexualité en tant que telle n’apparaissait guère dans ces écrits, en général point de vue, donc point aveugle de toute vision. Dès lors, l’absence de réflexion sur l’hétérosexualité est en elle-même un fait remarquable, quoique rarement remarqué.
Pourtant, le monde qui nous entoure est tout entier obsédé par l’imaginaire du couple hétérosexuel : les contes de l’enfance, les romans des adultes, le cinéma, les médias et les chansons populaires, tout célèbre à l’envi le couple de l’homme et de la femme. Exaltée comme si elle était un objet culte, l’hétérosexualité est en même temps négligée comme si elle n’était qu’une routine sociale. Elle constitue un sujet orphelin, totalement ignoré par la communauté intellectuelle, ignoré par la société tout entière en fait.
Sur l’hétérosexualité, les questions les plus simples n’ont guère été posées. À commencer par la question des causes. En effet, quelle est donc l’origine de l’hétérosexualité ? Bien qu’en général, l’hétérosexualité semble la chose la plus « naturelle » du monde, il paraît assez difficile d’en rendre raison en termes biologiques. Or, rares sont ceux qui se sont demandé si l’attirance pour l’autre sexe était commandée par un mécanisme physiologique quel qu’il soit.
Pour le sens commun, la réponse est claire : la raison d’être de l’hétérosexualité, c’est la reproduction de l’espèce, raisonnement qui tend à rechercher l’origine dans la fin. À défaut de la cause efficiente (serait-ce un phénomène anatomique, hormonal, neuronal, génétique ?), l’on tiendrait du moins la cause finale : l’origine de l’hétérosexualité résiderait dans sa finalité génésique.
Mais cette explication n’est guère satisfaisante. Tout d’abord, elle ne permet toujours pas de localiser le principe actif expliquant le comportement hétérosexuel. Est-il dans le cerveau, dans les gènes, dans les hormones ou ailleurs ? Ensuite, à supposer que l’on puisse ainsi expliquer le caractère hétérosexué de la reproduction biologique, il est sans doute plus difficile de rendre compte du caractère hétérosexuel de l’organisation sociale. De fait, une fois la copulation accomplie, il n’y a pas de nécessité apparente à ce que le couple se maintienne. C’est de fait ce qui se passe chez la plupart des mammifères, qui se séparent rapidement, comme le montrent dans l’ensemble les études d’éthologie.
Même chez les primates qui vivent souvent en société, il serait tout à fait inexact de voir une quelconque hétérosexualité au fondement de l’organisation sociale. Bien sûr, la reproduction biologique est hétérosexuée. Mais, de manière beaucoup plus complexe, la vie sociale se fonde sur des rapports de dominance, de rivalité, de coopération et de fonctionnalité assez stricts : le couple hétérosexuel est rarement la cellule de base de l’organisation du groupe et, dans bien des cas, il n’est même pas nécessaire à l’éducation des petits. De ce fait, il est clair que l’hétérosexualité n’est pas ce qui règle d’ordinaire les sociétés animales. Il existe sans doute une sorte d’« instinct » qui pousse les individus d’un sexe vers ceux de l’autre sexe pendant l’œstrus, et ce comportement est hétérosexué. En réalité, les sociétés animales ne sont guère hétérosexuelles. D’une manière générale, la science biologique n’apporte pas de réponse sur l’origine de l’hétérosexualité, qui demeure largement inexplicable.
Dès l’origine, la psychanalyse naissante a clairement remis en cause l’illusion selon laquelle l’hétérosexualité serait chose naturelle. Ainsi, en 1905, dans les Trois Essais sur la théorie sexuelle, Sigmund Freud écrivait : « L’intérêt exclusif de l’homme pour la femme est aussi un problème qui requiert une explication et non pas quelque chose qui va de soi. » Pour lui, l’hétérosexualité n’était pas une donnée immédiate de la conscience. Comme il l’expliquait dans le même essai, « l’intérêt sexuel exclusif des hommes pour les femmes est aussi un problème qui nécessite d’être élucidé et ce n’est pas un simple fait fondé sur une attirance qui ressortirait en dernier ressort d’une nature chimique ». Loin d’être une donnée naturelle, chimique ou biochimique, l’hétérosexualité était donc à ses yeux, comme l’homosexualité du reste, le résultat de l’histoire psychique de l’individu.
En évoquant par ailleurs la bisexualité originelle de l’enfant, Freud entendait ainsi montrer que l’hétérosexualité est le résultat d’un apprentissage psychique fort difficile, qui se construit dès la plus tendre enfance. En 1920, dans Névrose, psychose et perversion, il affirmait encore : « Il faut se dire que la sexualité normale, elle aussi, repose sur une restriction du choix d’objet. » En ce sens, la psychanalyse entendait démontrer que l’hétérosexualité n’était nullement une disposition innée. Toute l’analytique des complexes, du complexe d’Œdipe en particulier, tendait à le prouver. Cependant, malgré l’extrême diffusion de tous les discours de Freud, l’idée selon laquelle l’hétérosexualité serait une disposition acquise, aussi problématique en somme que l’homosexualité, demeura tout à fait étrangère à l’immense majorité du public, et même des psychanalystes.
Les sociétés humaines sont-elles toutes hétérosexuelles ? La Grèce archaïque ou classique (exemple très illustre mais non pas isolé, comme le montrent les recherches sur les Indo-Européens en général (1)) n’est clairement pas une société hétérosexuelle, même si, bien sûr, chez les Grecs comme ailleurs, la reproduction biologique est hétérosexuée. Certes, tout citoyen entend prendre femme pour assurer sa descendance, mais il est clair que l’hétérosexualité en elle-même n’est pas la base de la culture grecque de cette époque.
Pour éclaircir le propos, on pourrait établir une comparaison avec la nourriture. Dans toutes les sociétés humaines, il y a bien sûr des pratiques alimentaires, indispensables à la survie des individus. Pour autant, toutes les sociétés ne construisent pas nécessairement une culture gastronomique, comme c’est le cas en France. L’art de la table, du vin et des fromages, les rituels, le service, la convivialité, les livres de recettes, les guides, les classements et les étoiles pour les bons restaurants, les émissions culinaires à la télé sont autant d’éléments qui définissent la gastronomie à la française. Or dans la plupart des autres pays du monde, l’alimentation est nécessaire mais secondaire. On ne se croit pas obligé d’en faire un objet d’euphorie, un rite permanent, une exaltation collective. En ce sens, la pratique alimentaire est universelle, la culture gastronomique, elle, ne l’est pas.
De même, si la pratique hétérosexuelle est universelle, la culture hétérosexuelle, elle, ne l’est pas. En allant plus loin, il faudrait peut-être même se demander si les cultures hétérosexuelles, c’est-à-dire celles où l’attirance pour l’autre sexe est partout figurée, cultivée, célébrée ne constituent pas un cas particulier que des raisons historiques, liées à l’expansion économique et coloniale, auraient rendu apparemment général. En effet, dans de nombreuses sociétés, bien que les pratiques hétérosexuelles soient l’usage ordinaire, elles ne sont jamais exaltées sur le mode de l’amour, et encore moins de la passion. Elles constituent une exigence sociale objective, le désir de l’homme pour la femme étant perçu comme nécessaire et secondaire en même temps, ce qui explique bien souvent le peu de place attribué à l’amour dans ces civilisations. En réalité, l’importance donnée à l’amour, ou plus exactement à l’hétérosexualité amoureuse, semble être une particularité de nos sociétés occidentales.
La culture industrielle a fait de ce sujet une véritable obsession. Or très peu de civilisations anciennes ou demeurées à l’écart de l’industrialisation seraient prêtes à admettre – ce que personne en Occident n’aurait l’idée de contester – que l’homme existe pour aimer une femme et la femme existe pour aimer un homme. La plupart des humains, de tout temps et de tout lieu, auraient jugé étroite cette mesure de la valeur humaine : « De nombreuses civilisations, ainsi que les sociétés occidentales du passé, se sont davantage préoccupé d’autres enjeux culturels : célébration de personnages héroïques ou d’événements hors du commun, méditations sur les saisons, observations sur la réussite, l’échec ou la précarité des cycles agricoles, histoires de famille (dans lesquelles l’amour joue un rôle restreint, lorsqu’il n’est pas complètement absent), études ou élaborations de traditions religieuses ou politiques (2). »
De ce fait, si la reproduction hétérosexuée est la base biologique des sociétés humaines, la culture hétérosexuelle, elle, n’est qu’une construction parmi d’autres et, en ce sens, ne saurait être présentée comme le modèle unique et universel. Dès lors, il convient de se demander à partir de quand, comment et pourquoi notre société a commencé à célébrer le couple hétérosexuel. Mais il faut pour cela accomplir une véritable révolution épistémologique : sortir l’hétérosexualité de « l’ordre de la nature », et la faire entrer dans « l’ordre du temps », c’est-à-dire dans l’histoire.
NOTES
(1) Voir par exemple Bernard Sergent, Homosexualité et initiation chez les peuples indo-européens, Payot, 1996.
(2) John Boswell, Les Unions de même sexe dans l’Europe antique et médiévale, Fayard, 1996.
À LIRE
• L’Invention de la culture hétérosexuelle
Louis-Georges Tin, Autrement, 2008.
• Dictionnaire de l’homophobie
Louis-Georges Tin (dir.), Puf, 2003.
◊ Durant tout le Moyen Âge en Europe, l’homosexualité est combattue, notamment par l’Inquisition, sous le nom de « bougrerie ».
◊ La doctrine nazie considère les homosexuels comme des « criminels contre la race ». Entre 5 000 et 10 000 furent enfermés dans les camps.
◊ 1973 : l’Association américaine de psychiatrie retire l’homosexualité de sa liste des maladies mentales (DSM-IV).
◊ 1982 : la France dépénalise définitivement l’homosexualité.
◊ 1990 : l’homosexualité n’est plus considérée comme une maladie par l’OMS.
◊ 2008 : une déclaration est lue à l’Assemblée générale des Nations unies, portée par 68 pays.
Durant l’Antiquité, l’homosexualité était courante et relativement tolérée (1). Puis certaines sociétés se sont fermées. L’homosexuel est alors devenu un paria moqué, méprisé, malmené et condamné. Sous le régime nazi, des milliers d’homosexuels, considérés comme des « criminels contre la race », furent déportés dans les camps. Au même moment, le régime soviétique inscrit l’homosexualité dans le code pénal. Aujourd’hui encore dans sept pays musulmans (Arabie Saoudite, Iran, Yémen, Mauritanie, Soudan, Nigeria et Somalie), l’homosexualité est passible de la peine de mort (2).
Dans de nombreux autres pays, l’homosexualité fut criminalisée ou psychiatrisée : en Grande-Bretagne, l’homosexualité est restée illégale jusqu’en 1967 ; aux États-Unis, elle fut rayée de la liste des maladies mentales en 1973. Longtemps après, elle est restée infamante, et le reste encore dans de nombreux milieux.
Dans ces conditions, on peut se demander pourquoi certaines personnes ont opté pour une pratique sexuelle aussi coûteuse sur le plan humain ?
La réponse est peut-être tout simplement qu’il n’avait pas le choix ! Tel est en tout cas l’avis de Jacques Balthazart, auteur de Biologie de l’homosexualité et pour qui « on naît homosexuel, on ne choisit pas de l’être » (3).
J. Balthazart est neuroendocrinologue. Il soutient dans son livre que l’homosexualité n’est pas un choix mais est déterminée par des causes biologiques. Pour défendre sa thèse, il s’appuie sur une série de recherches menées dans les pays anglo-saxons sur les liens entre hormones et sexualité.
Précisons d’abord que l’homosexualité dont il parle ne relève pas de pratiques de circonstances : celles des prisons, des pensionnats, des monastères, liées à l’absence de mixité dans un même lieu. De même, il n’envisage pas l’homosexualité comme pratique initiatique ou comme simple « expérience ». L’homosexualité dont parle J. Balthazart relève d’une orientation sexuelle stable qui apparaît en même temps que le désir sexuel.
J. Balthazart mobilise plusieurs arguments. Tout d’abord, l’injection d’hormones sexuelles sur des embryons de rats modifie leur orientation sexuelle à l’âge adulte. Ainsi, les rats mâles dont le cerveau n’est pas masculinisé ont tendance à préférer d’autres mâles aux femelles. Par ailleurs, chez les humains, certaines maladies endocrines suggèrent qu’un même type de déterminisme joue, car elles ont une forte incidence sur l’homosexualité.
Cette influence hormonale sur l’orientation sexuelle aurait donc lieu durant la phase fœtale, au moment de la « sexualisation du cerveau », et non après la naissance. C’est pourquoi les injections de stéroïdes sexuelles à l’âge adulte (pour le traitement de certaines maladies ou chez les sportifs) ne changent pas l’orientation sexuelle.
Après avoir rassemblé des études neuroendocrinologiques, épidémiologiques, génétiques convergentes, J. Balthazar en arrive donc à la conclusion que de forts déterminismes biologiques expliqueraient l’homosexualité, même si la causalité n’est sans doute pas unique.
Que penser de cette thèse pour le moins sulfureuse ? Sur le plan scientifique, J. Balthazart n’apporte pas de preuves directes et absolues d’un déterminisme biologique de l’homosexualité mais plutôt un faisceau d’arguments convergents en faveur de sa thèse. Sur le plan moral, sa théorie n’est pas particulièrement choquante : le rejet de l’homosexualité peut se faire autant en invoquant la nature ou la liberté de choix. L’Église catholique l’a condamnée parce qu’elle la jugeait « contre nature ». À l’inverse, la revendication des droits des homosexuels peut se faire au nom du respect des différences, indépendamment de savoir si cette différence relève ou non d’un choix initial.
NOTES
(1) Voir Georges Vigarello (dir.), L’Invention de la virilité. De l’Antiquité aux Lumières, t. I de Georges Vigarello, Jean-Jacques Courtine et Alain Corbin (dir.), Histoire de la virilité, Seuil, 2011.
(2) Le 1er janvier 2002, en Arabie Saoudite, trois hommes accusés de sodomie furent décapités.
(3) Jacques Balthazart, Biologie de l’homosexualité. On naît homosexuel, on ne choisit pas de l’être, Mardaga, 2010.
http://www.scienceshumaines.com/l-invention-de-l-heterosexualite_fr_28409.html
Plus romantique, plus sensible, plus tendre dans ses rapports amoureux, mais toujours très attaché à la sexualité. Tel est le portrait de l’homme actuel que livre une récente enquête sur la sexualité masculine.
Les hommes seraient-ils en train de changer ? S’ils se présentent eux-mêmes parfois comme « égoïstes, dominateurs, obsédés par le sexe… », ne serait-on pas là face à des clichés en voie d’extinction pour une majorité d’entre eux ? C’est ce que tend à montrer l’enquête de Philippe Brenot sur la sexualité masculine. Depuis une trentaine d’années, ce sexologue recueille dans son cabinet de psychiatre les témoignages des hommes et des couples. En 2010-2011, il a lancé sur Internet un vaste questionnaire auprès de plus de 2 000 hommes, hétérosexuels et vivant en couple (1). Complément aux grandes enquêtes sur les comportements sexuels des Français (2), ce document montre une dimension jusque-là inexplorée, sur la perception intime que les hommes, jeunes et moins jeunes, se font de leur sexualité et de leurs relations dans le couple.
